北宋穿越指南 第497节

　　“那是宋初的官方屯田，还有专门的厢军做屯田兵，”朱国祥说，“这些屯田已被勋贵占为私田，屯田厢军早已沦为佃户。什么借口都不用找，直接没收了就是，他们肯定拿不出田契，全部分给本地耕种的佃户。那些土地在宋初皆荒芜，本就是佃户们的祖宗开垦出来的。”

　　朱铭拍手道：“这样多管齐下，整个京畿路的土地兼并问题就解决了！”

　　在京郊括田确实很麻烦，宋神宗想在城南搞一千亩地，甚至专门让礼部出面寻找借口。

　　礼部官员们寻章摘句，最后在《国语》找到相关内容：“王耕一坺，庶人终于千亩，廪于籍东南，钟而藏之。”

　　还得先建一个先农坛，再设立神仓，安排专门的官员和士兵，这样才终于搞出千亩皇庄，原有农民全部成了皇庄里的佃户。这些土地，基本用来种蔬菜瓜果，直接供应给皇宫里的贵人。

　　经过一百多年的发展，东京城郊还出现不同种类的经济带。

　　西郊环境优美，多种水果和花卉，是城里人游玩踏青的好地方。

　　东郊水运发达，沿河多有仓场，呈半商业半农业状态，大量种植蔬菜。

　　东南环境恶劣，成为墓地聚集区，周边大量养殖牲畜。

　　北郊人烟稀少，土地因黄河泛滥盐碱化，分布着许多草场。少数草场搞养殖，多数草场被天驷监征用，用来作为皇家养马场的地盘。

　　种主粮和辅粮最多的地方在南郊，土地兼并最严重的也是那里，因为皇帝带头在那边圈地。

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　　内延福宫。

　　古三领着一群亲卫进去，来到驸马曹晟居住的院落：“曹晟，赵金奴，你们可以回家了！”

　　曹晟大喜，带着妻子出迎，躬身作揖拜谢：“多谢将军！”

　　“用不着谢俺，回家你就知道。”古三幸灾乐祸。

　　随着这对夫妻离开延福宫，其他皇室、驸马、宗子们，纷纷聚拢打听什么情况。

　　曹晟走在半路上，就被领去东宫那边，发现自己的族兄曹曚也在。

　　曹曚已经四十多岁，早年还出使过辽国。

　　朱铭围困东京城的时候，曹曚是侍卫亲军马军都指挥使，名义上统领赵桓的亲卫骑兵（实际没啥骑兵了）。

　　“拜见大元帅！”

　　二人磕头便跪，生怕朱铭找他们麻烦。

　　朱铭开门见山道：“伱们曹家，世代与赵宋通婚，理应与国同休才对……”

　　这话一出，吓得两人脸色发白。

　　“不过，我可以给你们一个机会。”朱铭露出和蔼的微笑，那笑容怎么看怎么瘆人。

　　曹晟恐惧道：“请元帅郎君明示。”

　　朱铭说道：“京畿路土地兼并严重，尤以曹氏田产最多，我打算拆分曹家迁往各地。”

　　曹曚解释道：“曹家已分出很多支，产业跟主宗不为一家，土地也早就分成十几份，互相之间各不干扰。”

　　朱铭说道：“曹晟是驸马，可以带着旧宋公主，拿回原本奴仆数人，拥有南郊田产三百亩，以及南郊宅院一处。曹曚可编入五城兵马司，负责东京外城其中两厢的治安，拿回原有奴仆数人，赐东京外城民宅一处、店铺一间。”

　　条件给得够抠门的，但前朝勋贵能有这种待遇，已经算是非常幸运了。

　　“要办什么事？元帅尽管吩咐！”曹晟当即答应，因为他原本是要跟公主一起去种地的。

　　朱铭说道：“你们两个对曹家很熟悉，除了你们之外，曹氏族人全部离开京畿路，至少要分开迁到八个县去居住！此事配合开封府，办得越快越好。曹氏田产全部留下，曹氏各支凑出二百万贯浮财上交，店铺等资产也得全部充公，其余财产允许他们带去新的地方。”

　　曹曚吞吞吐吐道：“这……这他们恐怕不会答应。”

　　“你们也可以不配合那我就只得派兵抄家了，”朱铭威胁道，“我这是在尽量给曹家留几分余地。”

　　曹晟咬牙发狠道：“请元帅给俺五百兵马！”

　　朱铭点头微笑：“可以。”

　　曹曚暗自叹息：“请元帅给俺一百兵马就够了。”

　　两人为了在东京卑微活着，一个今后可以做京郊小地主，一个今后可以做外城治安官，分别带着军队跑去找曹氏族人的麻烦。

　　兵马四出连吓带哄，逼着曹氏各支，交出宅邸、店铺、浮财、土地。

　　有几个不愿配合的，一家老小直接抓了扔进大理寺！

　　接下来又是向家和韩家，同样的套路，同样的待遇。

　　“你家的宅邸，可以保留下来，”朱铭对韩诏说，“抄没韩家的所有店铺，你可任选一家据为己有。除了你父母兄弟，其余韩家人必须全部离开京畿路！”

　　韩诏硬着头皮领差事：“是！”

　　他是真够幸运的，以前跟着钱忱斗鸡走狗，跟朱铭的关系还不错，也曾一起去逛过勾栏听戏。

　　不等开春，冰天雪地，京畿路三大豪族就被迫迁徙。

　　想聚在一起走都不行，为了防止他们今后抱团，每批族人不得超过二十个，彼此移居地至少要隔三个县。

　　没有搞得太血腥，但执行起来极为严酷，把旧宋官员给吓得不轻。

　　当然，大家都没有往拆分大户那方面想，纯粹是觉得这三家跟赵宋牵扯太深，所以才会引起朱氏父子的忌惮。

　　明年，还会继续拆分，洛阳那边的也一起！

第508章 【胡安国的学术思想】

　　第508章 0503【胡安国的学术思想】

　　三大家族被分拆之时，胡安国把文章给李邦彦送去。

　　李邦彦看了，顿时有些生气：“俺虽不学无术，却也是太学上舍出身，胡先生为何这般糊弄于俺？”

　　“非是糊弄，”胡安国说道，“不复《春秋经》，则洛学与新学无法相合。”

　　“你别管什么《春秋》，先把文章给俺做出来！”李邦彦懒得胡搅蛮缠。

　　胡安国却说：“李相公身为阁臣应该高屋建瓴，而非事事迎逢。大一统，通三统，此新朝之大事。在通三统的时候，李相公有的是机会做事。李相公所言医、数、工、农，皆可列于三统当中。”

　　李邦彦闻言沉默，重新阅读这篇文章，读罢之后仔细思索，随即说道：“且带你入宫去一趟。”

　　胡安国的文章确实重要，它牵扯到新朝开国的法统和政策。

　　朱铭读完文章，溜达着去找爸爸：“这个胡安国的学术野心好大，他已经脱离了低级趣味，金钱和权势不是他的追求。他想要把自己的学术思想，作为儒家正统传播天下，今后世世代代都奉他为宗师。”

　　“他在历史上很有名？”朱国祥问道。

　　朱铭说：“四书五经里有《春秋》，这你是知道的吧？”

　　朱国祥点头道：“当然知道。”

　　朱铭说道：“明代科举的《春秋》教材，实际就是胡安国的《春秋传》，直到清朝编修《四库全书》才改过来，但清朝的主流春秋思想依旧源自胡安国。他率先把‘天理’引入春秋经，忠君是天理，三纲是天理。在他以前，忠君可以不是天理，三纲也可以不是天理，忠君与三纲都能辨证讨论。”

　　“难怪他的书能做明清科举教材，做皇帝的当然喜欢得很。”朱国祥恍然大悟。

　　“见一见吧，”朱铭说道，“他那无条件的忠君理论，是以南宋初年为背景提出的，是为了帮赵构收拢兵权和人心。如今没有经历靖康南渡，我估计胡安国的学术思想，会跟另一个时空不太相同。”

　　朱国祥说：“那就见见。”

　　父子俩在秘阁的一处偏殿，召见李邦彦和胡安国。

　　一番拜见问候胡安国开始说正题：“今河北有伪帝，东南有赵佶，荆湖有钟相，又有西夏、金国等夷狄。二位圣人若建新朝，当大一统、通三统，方可立不世之伟业！”

　　朱铭说道：“老调重弹而已，就没有些新论？”

　　胡安国说：“新调很多，须编撰一本《春秋传》来详细阐述。”

　　胡安国的《春秋传》，跟《左传》有几十上百处不同，有些地方甚至跟《左传》道理相反。

　　“那就说说伱的大一统、通三统吧。”朱国祥开口道。

　　胡安国阐述道：“统，治也。《礼记》：天无二日，士无二王，国无二君，家无二尊，以一治也。即大一统之义也！《汉书》又言，春秋大一统者，六合同风，九州共贯也。经略应该尽早称帝，再颁布纲纪，以确立自身法统，天下余者皆为宵小。”

　　儒家的“大一统”，首先是国无二主，全国只能有一个最高主权、一个最高领袖，不能有国中之国和分封势力。其次，是礼制、法律、文化、度量衡等等，必须有主体标准，即所谓“六合同风”。

　　至于领土统一，那纯粹属于顺带的，“大一统”皇帝有权力也有责任收复失地。

　　朱国祥点头道：“此言有理。”

　　胡安国又说：“大一统者，通三统为一统，周监夏商而建天统，教以文，制以文。春秋监商周而建人统教以忠，制尚贤也。”

　　这话的意思是，周朝虽然取代商朝和夏朝，却也继承融合了夏商两代的传统，并以此为基础改革出更高级的文明。

　　“通三统”是中华文明生命力所在，也是在建立新朝时，儒家重点追求的目标，核心总结就八个字：继往开来，推陈出新！

　　即便是辽、金、元、清等少数民族政权，在入主中原之后，也会在儒家的引导下，不由自主的“通三统”，以此延续中华文明的古老传承。只在实际过程中，有深有浅而已，比如元代就浅得很。

　　中华文明对于外来势力的超强同化力，其实就是儒家的“通三统”在刻意引导。

　　胡安国说：“唐的租庸调已不堪用，因此宋继承了两税法，新朝若采用两税法，就可视为通三统之体现。这只是其一，若高屋建瓴，便是那三统五时。”

　　朱铭对《春秋》理解不深，对春秋公羊派理解更少，因此非常罕见的没有再说话。

　　朱国祥问：“何谓三统五时？”

　　胡安国详细解释道：“三统五端，化四方之本也。五端便是五时，元年春王正月，公即位是也。元，气之始；春，四时之始；王，受命之始；正月，政教之始；公即位，一国之始。始正则本正，本正则无不正，于是可以君天下、临四海，统四方之政。”

　　“即位之年，必称元年，此明人君之用也。大哉乾元，万物资始，天之用也。至哉坤元，万物资始，地之用也。人君成位乎其中，则参天地之用，天地人合一是也。体元者，人主之事；调元者，宰相之职……”

　　“停！”

　　朱铭张口打断：“说些有用的，别扯这些虚头巴脑的。”

　　胡安国很不喜欢朱铭的交流方式，但也只能老老实实整理措辞：“元之体为仁，体元乃人主之事。仁即心，人心惟微，道心惟微。建立万法、酬酢万事、师驭万夫、统理万国，皆此心之用也……”

　　朱铭撇撇嘴，搞半天就说这个？

　　简单归纳就几句话：元乃五时之首，新君上位，第一要务是体元，而元的精神是仁心。因此，新君首先要立仁心，将那人心合于道心，定下一个以仁治国的基调。

　　而且胡安国说来说去，不断强调“心”的作用。

　　一边讲良知，一边谈心性，而且主张穷万物之理，还要搞经世致用，就差没有讲出“致良知”和“知行合一”了。

　　其核心理念，有些类似阳明心学之事功学派思想。

　　但胡安国的湖湘心学，确确实实属于阳明心学的老祖宗。而且系统更加完备，只是缺少合适的方法论，无法有效探究万物之理。

　　以春秋公羊派为基底、以研究物理为途经、以经世致用为目标的……心学，这是什么四不像的学术理论？

　　而且，胡安国不仅追求大一统、大复仇，还把大一统、大复仇总结为“天下为公”。

　　极度忠君，三纲五常，不过是实现天下为公的手段！

　　由于缺少了靖康南渡的经历，胡安国虽没有强调极度忠君，却又特别着眼于“通三统”。